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HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 393-397; https://doi.org/10.14318/hau7.3.025

Abstract:
Comment on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
Rena Lederman
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 373-375; https://doi.org/10.14318/hau7.3.021

Abstract:
Editor’s preface to the Hau Book Symposium on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 261-279; https://doi.org/10.14318/hau7.3.015

Abstract:
Over the last few decades, and especially following the 2008 crisis and the current period of turbulence and uncertainty, “the real economy” has been transformed into one of the most critical concepts shaping public debates on the present and future of our collective existence. In this special section of Hau, we propose an ethnographic theory of the “real economy” by questioning how assemblages of vernacular and scientific realizations and enactments of the real economy are linked to ideas of truth and moral values; how these multiple and shifting realities become present, and entangle with historically and socially situated lives; and how the formal realizations of the real in the governance of economies engage with the experiential life of ordinary people. In this cooperative exploration of a concept that holds varied and shifting places across different disciplines, and is applied under varying conditions in the world, what comes to the fore is the huge potential of the ethnographic method. The special section, the outcome of a Wenner-Gren Foundation workshop held in Rio de Janeiro in June 2016, will be published in two parts. Au cours des dernières décennies, en particulier après la crise de 2008 et dans la période actuelle de turbulence et d’incertitude, “l’économie réelle” s’est transformée en l’un des concepts les plus influents dans la forme prise par les débats publics sur le présent et le futur de notre expérience collective. Dans ce dossier spécial de HAU, nous vous proposons une théorisation ethnographique de “l’économie réelle” qui interroge les confluences des formes concrètes, vernaculaires et scientifiques, prises par “l’économie réelle” ainsi que leur lien à l’idée de vérité et de valeurs morales; comment ces réalités multiples et en mutation deviennent présentes, et se mêlent à des vies historiquement et socialement situées; et comment la réalisation formelle du réel dans la gouvernance des économies est en rapport avec la vie et les expériences des gens ordinaires. Dans cette exploration à plusieurs d’un concept qui tient une place différente et changeante pour chaque discipline, et dont les formes d’application sont diverses à travers le monde, se dégage le fort potentiel de la méthode ethnographique. Ce dossier spécial, le fruit d’un atelier de la Wenner-Gren Foundation qui s’est tenu à Rio de Janeiro en juin 2016, sera publié en deux parties.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 147-151; https://doi.org/10.14318/hau7.3.009

Abstract:
Comment on Borneman, John, and Parvis Ghassem-Fachandi. 2017. “The concept of Stimmung: From indifference to xenophobia in Germany’s refugee crisis.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 105–135.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 347-362; https://doi.org/10.14318/hau7.3.019

Abstract:
The concept of reality saturates today’s business curriculum. Educational methods that emphasize an experiential approach to business reality, practical training through real cases, or an active realization of business insights have become almost inescapable in contemporary business education. The case method of instruction in business administration, famously developed at the Harvard Business School, stands perhaps as the most widely acknowledged pedagogical vehicle for this sense of the business real. Ethnographic investigation on the practice of the case method demonstrates the pregnancy of a concept of reality that revolves around the idea of the subjective confirmation of a contextualized experience. But it also suggests the paradoxical centrality of a concept of reality as what cannot be realized. An anthropological examination of the problem of the business real thus requires attention to what appears to be a form of anxiety. Le concept de réalité encombre le programme de l’école de commerce d’aujourd’hui. Les méthodes pédagogiques qui mettent l’accent sur une approche expérientielle de la réalité du monde des affaires ou sur l’enseignement pratique à travers des cas réels sont devenues courantes, voire envahissantes, en éducation aux affaires. La célèbre méthode des cas, développée à la Harvard Business School, se présente peut-être comme le véhicule paradigmatique de cette vision du réel en école de commerce. L’enquête ethnographique sur la pratique de la méthode des cas met en évidence la prégnance d’un concept de réalité qui gravite autour d’une idée de confirmation subjective d’une expérience contextualisée. Mais elle signale aussi la centralité paradoxale d’un concept de réalité entendue comme ce qui ne peut être réalisé. Un examen anthropologique du problème du réel dans l’éducation aux affaires requiert donc de porter une attention accrue à ce qui semble être une forme d’anxiété.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 305-324; https://doi.org/10.14318/hau7.3.017

Abstract:
Documents are central to the infrastructure through which formal workforces are constituted. They thus offer a privileged vantage point onto how formality is asserted and experienced as real. On the Zimbabwean–South African border, where formality is a plural and uneven patchwork of “formalizations,” thousands of migrants are employed on export-oriented commercial farms. Connections between state institutions and workplaces are regulatory spotlights. More complex than employee protection or domination, or than window-dressing fiction, they make workers by recognizing them as different from “border jumpers.” Workers make their own use of spotlights. Documents become steppingstones, as migrants broker conversions toward more durable forms of worker identity. They navigate the constellation of fixed points that documents represent, bringing coherence to fragmentary encounters. Spotlights and stepping-stones lie at the point where formal regulation and livelihood plans constitute one another, and thereby establish the shared ground for negotiating the “reality” of a wage economy. Les documents tiennent une place centrale dans les infrastructures qui composent officiellement la main d’oeuvre. Ils offrent une perspective privilégiée sur la façon dont la formalité s’exprime et est vécue comme une force réelle dans la vie des gens. Sur la frontière entre le Zimbabwe et l’Afrique du Sud, où la formalité est en fait un patchwork de “formalisations,” des milliers de migrants sont employés dans des fermes consacrées à l’export. Les connections entre les institutions étatiques et les lieux de travail sont des points cruciaux dans l’infrastructure régulatoire. Plus complexes que la protection ou la domination des employés, ou qu’une fiction de façade, ils constituent les travailleurs en les reconnaissant comme plus que des individus en transit. Les travailleurs quant à eux exploitent à leur manière ces points cruciaux: les documents deviennent des actes fondateurs qui donnent à ces migrants des formes d’identité plus durables en tant que travailleurs. Ils naviguent les constellations de points fixes incarnés par les documents, donnent de la cohérences à des expériences fragmentées. Ces jonctions cruciales et ces actes fondateurs sont positionnés à des points où les formalités liés à la régulation et les plans de subsistance se constituent mutuellement, et dans ce processus, établissent un terrain propice à la négociation de la “réalité” dans une économie fondée sur les salaires.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 141-146; https://doi.org/10.14318/hau7.3.008

Abstract:
Comment on Borneman, John, and Parvis Ghassem-Fachandi. 2017. “The concept of Stimmung: From indifference to xenophobia in Germany’s refugee crisis.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 105–135.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 153-157; https://doi.org/10.14318/hau7.3.010

Abstract:
Response to comments on Borneman, John, and Parvis Ghassem-Fachandi. 2017. “The concept of Stimmung: From indifference to xenophobia in Germany’s refugee crisis.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 105–135.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 89-103; https://doi.org/10.14318/hau7.3.005

Abstract:
In this lecture I argue that anthropology can grasp the cultural peculiarity of modernity by critically scrutinizing its foundational categories of “economy” and “technology” and its particular ways of detaching exchange and production from morality. Economic and technological developments in nineteenth-century Britain are interpreted as local manifestations of global processes of unequal exchange and accumulation. The so-called Industrial Revolution reconfigured both the material circumstances and the worldview of the people at its imperial core. This modern worldview continues to shape contemporary aspirations to deal with global inequalities and environmental change, but remains incapable of grasping the interfusion of social and natural aspects of economic and technological development. Its delineation of the categories of “economy” and “technology” is conducive to a specific modality of exploitation that can be understood as a modern form of magic, defined as contingent on the unacknowledged material efficacy of human beliefs. Dans ce cours, je montre que l’anthropologie peut saisir la spécificité culturelle de la modernité en interrogeant les catégories fondatrices de l’“économie” et de la “technologie,” ainsi que la manière particulière dont ces catégories séparent les échanges et la production du domaine de la moralité. Les développements économiques et technologiques de l’Angleterre du 19e siècle sont interprétés comme des manifestations locales de processus globaux d’échanges inégaux et d’accumulation. La soit-disant révolution industrielle a reconfiguré à la fois les circonstances matérielles et la vision du monde des individus de son centre impérial. Cette vision du monde moderne continue de déterminer les aspirations contemporaines à résoudre les inégalités globales et le changement climatique, mais demeure incapable de saisir la fusion des aspects sociaux et naturels du développement économique et technologique. La délimitation des catégories économiques et technologiques donne lieu à une modalité spécifique d’exploitation qui peut être comprise comme une forme de magie, tributaire de l’efficacité ignorée des croyances humaines.
Heinz Bude
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 137-139; https://doi.org/10.14318/hau7.3.007

Abstract:
Comment on Borneman, John, and Parvis Ghassem-Fachandi. 2017. “The concept of Stimmung: From indifference to xenophobia in Germany’s refugee crisis.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 105–135.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 281-304; https://doi.org/10.14318/hau7.3.016

Abstract:
The real economy as a concept has taken root not only in highly developed economies but also in those characterized by “the rapid growth of aspiration accompanied by massive incorporation of people into the current market economy, through the expansion of indebtedness and financial devices … [and] the impossibility to pay,” where plural and shifting scales coexist (Neiburg and Guyer, this volume), and where there “is interplay between different units of measure and scales” (Neiburg 2016: 82). This plurality, in the South African case, means official figures fail to capture the true extent of borrowing and lending and the way state salaries and grants serve as collateral for apparently informal loans. Attempts to regulate or improve the situation, aimed at controlling “reckless lending,” have problematized the debtor as unaccustomed to the idea of repayment. Rather than being excluded from the mainstream economy, however, debtors are in danger of being wholly incorporated into it—but with the disadvantage of having their finances under “external judicial control,” which enables creditors to exact repayment by making deductions directly from salaries. This essay explores the prevalence of these deductions, which have rendered the recent explosion of so-called “unsecured lending” profitable for South Africa’s big retailers and new microlenders alike. Nonetheless, debtors, and the legal and human rights practitioners who act on their behalf, do not unquestioningly accept such predations: this essay examines the various counter-deductions they have put in place. Le concept d’économie réelle est né dans des économies qui sont non seulement très développées, mais qui se caractérisent de plus par “la croissance rapide des aspirations accompagnée de l’incorporation en masse des individus dans l’économie de marché actuelle, à travers l’extension du crédit et des outils financiers… [et] de l’impossibilité de payer,” et où des échelles plurielles et changeantes coexistent (Neiburg et Guyer, 2016: 82). Ce pluralisme, dans le contexte sud-africain, se traduit par l’impossibilité de capturer par des chiffres officiels l’étendue réelle des transactions d’emprunts et de prêts, et la façon dont les salaires et les prêts distribués par l’état servent de garantie dans des prêts informels. Les tentatives de régulation et d’amélioration de cette situation, qui avait pour visée de contrôler les activités de “prêts irresponsables” (“reckless lending”) ont construit une figure du débiteur ignorant la nécessité du remboursement. Mais plutôt que d’être en danger d’être exclu de l’économie ordinaire, les endettés sont plutôt en danger d’en faire partie intégrante, avec le désavantage d’avoir leurs affaires financières sous “contrôle judiciaire externe,” un statut qui permet aux créditeurs de se rembourser en effectuant des prélèvements directement sur les salaires. Cet essai explore l’importance de ces déductions, qui ont rendu l’explosion des soi-disant “prêts irresponsables” très lucratifs pour les gros négociants et les micro-créditeurs. Cependant, les débiteurs et les militants pour les droits de l’homme et les droits à la représentation légale qui agissent en leur nom, n’acceptent pas ces modes de prédation sans résistance: cet essai examine les diverses contre-prélèvements qu’ils ont mis en place.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 325-345; https://doi.org/10.14318/hau7.3.018

Abstract:
Based on participant observation with financial professionals working for a mergers and acquisitions consultancy company in Shanghai, this essay shows that they conduct these transactions by mobilizing imaginaries of “profits,” “states,” and “cultures.” These imaginaries concern professional and nonprofessional life and are multiple, sometimes contradictory, and mutually constitutive. This shows that the analytic claim about a “real economy,” against which financial practices would be gauged, misses the multiple meanings whereby these practices make sense for those who carry them out. The article proposes instead a pragmatist approach of money, whose political import would be to focus on how the practices and meanings of financial professionals, as they channel money to certain activities at the expense of others, contribute to produce global social hierarchies in the access to monetary resources. S’appuyant sur un travail d’observation participante avec des financiers travaillant pour une agence de consulting spécialisée dans les fusionnements et les acquisitions à Shanghai, cet essai montre que les financiers mènent à bien leurs transactions en ayant recours à des imaginaires spécialisés du “profit,” des “états” et des “cultures.” Ces imaginaires sont déployés tout aussi bien dans la vie professionnelle que non-professionnelle et sont multiples, parfois contradictoires, et co-constitués. Cela montre que la proposition analytique contenue dans le concept d’économie réelle, à l’aune de laquelle les pratiques financières pourraient être évaluées, ne capture pas les significations diverses de ces pratiques pour ceux qui y prennent part. Cet article propose donc plutôt une approche pragmatiste de l’argent, dont la pertinence politique est qu’il rappelle que les pratiques et les interprétations des financiers, qui font transiter l’argent vers certaines activités au dépend d’autres, contribuent à produire des hiérarchies sociales globales par rapport à l’accès aux ressources monétaires.
Joe Anderson, , , Hugh Gusterson, Charles Fruehling Springwood
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 39-65; https://doi.org/10.14318/hau7.3.003

Abstract:
This article examines the ways in which American gun owners deploy a particular ethical system in their responses to instances of mass gun violence. I argue that anthropology is uniquely situated to provide a better understanding of how this ethical system is produced, thereby allowing us to move beyond the falsely dichotomous terms of the gun control debate. Recently returned from a period of fieldwork with a gun rights activist community in San Diego, California, I use ethnographic data to show that owning a firearm brings with it an ethical system that makes the prospect of giving up guns in the aftermath of a mass shooting even less attractive to my informants. Furthermore, this article focuses on what has been called “the problem of evil” by demonstrating how my informants order the world into “good guys” and “bad guys.” This opposition becomes personified into a more general notion of good versus evil, thereby placing particular people in the category of the human and others in the category of the inhuman, or monstrous. Cet article examine le système éthique auquel ont recours les propriétaires d’armes à feu aux Etats-Unis lorsque survient la question de la violence de masse associée à ces armes. Je suggère que l’anthropologie est dans une position privilégiée pour nous apporter une meilleure compréhension de la production de ce système éthique, qui nous permettrait de dépasser la fausse dichotomie des termes du débat actuel sur le contrôle des armes à feu. De retour depuis peu d’une période de travail de terrain avec une communauté de militants pour le droit aux armes à feu à San Diego, en Californie, je montre que posséder une arme à feu amène à développer un système éthique dans lequel renoncer aux armes à feu suite à une tuerie semble moins désirable que jamais. De plus, cet article s’intéresse à ce qui a été appelé “le problème du mal” et analyse la catégorisation du monde à travers les catégories de “bonnes” et de “mauvaises personnes” effectuée par les gens auprès de qui j’ai travaillé. Cette opposition se rapporte aussi aux notions plus générales de bien et de mal, plaçant certaines personnes dans la catégorie de l’humain et d’autres dans la catégorie de l’inhumain, ou du monstrueux. Comment on Anderson, Joe. 2017. “Gun owners, ethics, and the problem of evil.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 39–48. Comment on Anderson, Joe. 2017. “Gun owners, ethics, and the problem of evil.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 39–48. Comment on Anderson, Joe. 2017. “Gun owners, ethics, and the problem of evil.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 39–48. Comment on Anderson, Joe. 2017. “Gun owners, ethics, and the problem of evil.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (3): 39–48.
Giovanni Da Col, , , Anastasia Piliavsky, , , , Paul Stoller
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 1-38; https://doi.org/10.14318/hau7.3.002

Abstract:
Debates on the epistemological, ethical, and historical constitution of the anthropological corpus are one of the reasons why anthropology has always thrived. Whether in terms of the complex relation between the production of anthropological knowledge and the political systems in which it takes place, or the proliferation of the language of “mutual constitution” as a way to bypass questions of causality, the question of the “suffering” vs. the “good,” the attribution of “colonial” or “white male privilege” to ethnographic classics, or the hackneyed debates on the precariousness of academic life, contemporary anthropology is traversed by critical shortcuts, worn paths we often take, without reflecting on them. This first installment of a new journal section titled “Shortcuts” aims to investigate and question the analytical, historical, and interpretive arguments that have become common knowledge in anthropology, intuitively true and agreeable, yet rarely subject to rigorous scrutiny and discussion. The first “Shortcut” engages with the question “Why read the classics?” and offers six varied responses by scholars who deal with how the anthropological canon is produced and what is at stake in preserving it, going back to it, or getting away from it. Les débats sur la constitution épistémologique, éthique et historique du corpus anthropologique font partie de ce qui fait vivre la discipline. Mais que ce soit dans le domaine des relations complexes entre la production du savoir anthropologique et les systèmes politiques dans laquelle elle survient, dans celui de la prolifération du registre d’une ‘co-constitution’ afin d’écarter les questions de causalité, dans le rapport entre ‘la souffrance’ et ‘le bien’, et l’attribution d’un privilège “colonial,” blanc et masculiniste, aux classiques ethnographiques, ou encore dans nos discussions rebattues sur la précarité de la vie intellectuelle, l’anthropologie contemporaine est jalonnée de nombreux raccourcis, de chemins bien souvent empruntés sans y réfléchir. Ceci est le premier volet d’une nouvelle section du journal intitulée ‘Shortcuts” (raccourcis). Elle a pour but d’enquêter et d’interroger les thèses analytiques, historiques et interprétatives qui sont devenues des idées qui vont de soi en anthropologie, qui semblent souvent intuitive et convenable, mais qui font rarement l’objet d’une analyse rigoureuse ou de discussions. Le premier ‘Shortcut’ se penche sur la question: “Pourquoi relire nos classiques?” Il offre six réponses différentes proposées par des chercheurs qui réfléchissent à la production du canon anthropologique et aux enjeux de sa préservation, de nos relectures et des avantages aussi de parfois s’éloigner du canon.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 443-445; https://doi.org/10.14318/hau7.3.028

Abstract:
This short preface situates Marcel Mauss’ “Wette, wedding”, a talk that Marcel Mauss gave at the Société d’histoires du droit on May 10, 1928, within Mauss’ wider oeuvre. It does so by analyzing it as a prime example of Mauss’ technique of linking logically incongruent levels for the sake of opening up promising analytical trajectories and thereby puts Mauss’ work at the center of current debates about ethnographic theory.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 387-391; https://doi.org/10.14318/hau7.3.024

Abstract:
Comment on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
Graham M. Jones
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 399-407; https://doi.org/10.14318/hau7.3.026

Abstract:
Response to comments on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
S. J. Tambiah
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 451-473; https://doi.org/10.14318/hau7.3.030

Abstract:
This article is a reprint of an essay originally published as “Form and meaning of magical acts: A point of view,” in Horton, Robin and Ruth Finnegan, eds. (1973) Modes of thought: Essays on thinking in Western and non-Western societies. London: Faber & Faber.
David Valentine
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 185-209; https://doi.org/10.14318/hau7.3.012

Abstract:
What shifts might emerge in theorizations of and debates over “the human”—as a historically specific entity or as nominating a general species difference—if Earth and its variable conditions no longer form the habitual grounds for these arguments? To answer this question, I examine two sites proposed by outer space settlement advocates: the surface of Mars, and the interior of a massive, rotating cylindrical space settlement called Island Three. I argue that these places unsettle habitual critical approaches to the human in outer space by posing radically different conditions through which to make accounts of the specific and the general, including that of humanness. Using gravity as both metaphor for significance and a physical quality and quantity that potentiates worlds and experience, I examine how a variety of problematics about humans and their histories are fixed—from Earth—in the imaginations of both settlement advocates and their critics, and explore problems for both critical theory and space settlement advocacy in thinking “the human” through nonterrestrial sites. I argue that thinking humanness from elsewhere in the cosmos offers new anthropological insights about questions of difference and relation, specificity and universality, Indigeneity and settlement, ontology and epistemology, and habits of embodiment on Earth. A quel genre de transformations dans nos théories et nos débats sur l’humain (comme entité historiquement située ou en comme concept caractérisant nos spécificités en tant qu’espèce) doit-on s’attendre si la Terre et son environnement cessent d’être le socle de ces discussions? Pour répondre à cette question, j’examine deux lieux considérés par les groupes en faveur d’un déplacement des humains vers l’espace: la surface de Mars et l’intérieur d’une colonie cylindrique et giratoire immense. J’explique que ces deux lieux déstabilisent nos approches critiques usuelles de l’humain dans l’espace car ils nous laissent envisager des conditions radicalement différentes d’où évaluer la généralité et la spécificité. J’utilise la gravité à la fois comme une métaphore pour ce qui nous est essentiel et comme qualité et quantité qui caractérisent nos mondes et nos expériences, dans un essai qui examine la façon dont un ensemble de problématiques au sujet de l’humain et de son histoire prennent la terre comme point de référence, à la fois dans l’imaginaire des partisans d’un déplacement et dans celui de leurs critiques. Je présente aussi une série de problèmes propres à la théorie critique et à l’argumentaire en faveur d’un déplacement que l’on rencontre lorsqu’il s’agit de penser l’ “humain” à partir de lieux non-terrestres. Je suggère que penser l’humain depuis un autre point dans le cosmos offre de nouvelles pistes anthropologiques pour réexaminer nos questions sur les thèmes de la différence et des interactions, des spécificités et de l’universalité, de l’indigénéité et de la colonisation, sur l’ontologie et l’épistémologie, et sur les hexis terriens.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 237-260; https://doi.org/10.14318/hau7.3.014

Abstract:
The image of a violated social contract has long held a distinctive place in African American Christian thought about injustice. This essay discusses the efforts made by members of Pentecostal churches in Buffalo, New York, to enter into forms of contract with God that supersede the broken social contracts they see as devaluing their lives. These believers listen to God’s words as expressed in prophetic utterances for “confirmation” of the significance of events. In their view, “catching the word” through faithful listening enables them to create social commitments on their own terms, whereas their creative capacities are liable to be alienated from them if they listen improperly. Applying David Graeber’s revisionist treatment of “fetishism” as a form of social creativity, this essay explores how believers create their blessings within a dialogic space involving themselves, God, the devil, and pastor-prophets with exceptional abilities to listen to and convey the terms of the divine contract. L’image d’un contrat social bafoué tient depuis longtemps une place de choix dans la pensée Chrétienne Afro-américaine de l’injustice. Cet essai évoque les efforts effectués par des membres des églises pentecôtistes à Buffalo, New York, pour entrer dans des formes de contrat avec Dieu remplaçant les contrats sociaux rompus qui dévalorisent leurs vies. Ces croyants écoutent la parole de Dieu telle qu’elle est exprimée dans l’énonciation prophétique de la “confirmation” de la signification des évènements. D’après eux, “saisir la Parole” grâce à une écoute fidèle leur permet de créer des engagements sociaux selon leurs propres termes, tandis que leurs capacités créatives pourraient leur être ôtées s’ils n’écoutaient pas convenablement. En ayant recours au traitement révisionniste de David Graeber de la notion de “fétichisme,” conçue comme une forme de créativité sociale, cet essai montre comment ces croyants génèrent leur bénédiction dans un espace dialogique les incluant, eux ainsi que Dieu, le diable et des pasteurs-prophètes avec des capacités d’écoute exceptionnelles leur permettant de relayer les termes du contrat divin.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 159-183; https://doi.org/10.14318/hau7.3.011

Abstract:
Recent scholarship in anthropology offers critical attention to inequality as a constitutive feature of social life to which specific legal, cultural, and religious traditions supply diverging answers. Drawing upon these debates, this article explores the ways that Quechua- and Spanish-speaking subjects in the Bolivian province of Ayopaya imagine, inhabit, and strive to address inequalities stemming from the region’s history of labor violence. While Ayopaya’s history of hacienda servitude lives on in contemporary structures of racialized disparity, I argue that it also conditions particular traditions of exchange that rural groups draw from in order to contest a new gold mining economy. Against more pessimistic accounts of late capitalism as a moment of inexorable abandonment, particularly for indigenous groups, I query the tenacity of obligation and probe its political possibilities as a practice of claim making (and a scholarly heuristic) by which to expose the ethical refusals on which “free” exchange relies. Certains travaux anthropologiques récents soulignent que les inégalités sont constitutives des formes prises par la vie sociale, et que le droit, les cultures et les religions apportent des réponses divergentes aux problèmes qu’elles engendrent. A partir de ces débats, cet article explore l’imaginaire de personnes parlant le quechua et l’espagnol dans la province Bolivienne d’Ayopaya, et leur façon d’habiter et de répondre aux inégalités associées à la violence de l’histoire du travail dans cette région. Bien que l’histoire de la servitude Ayopaya dans les hacienda survive jusqu’à aujourd’hui dans les structures d’inégalités radicalisées, je suggère qu’elle conditionne également certaines traditions d’échange que les communautés rurales utilisent pour contester la nouvelle économie de l’exploitation des mines d’or. A rebours de certains portraits plus pessimistes du capitalisme avancé présenté comme un moment d’abandon inexorable, en particulier pour les groupes autochtones, je m’intéresse à la ténacité de l’obligation et explore ses possibilités politiques, comme force de proposition et heuristique qui éclaire le fait que le “libre” échange repose en partie sur des refus dans le domaine de l’éthique.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 67-87; https://doi.org/10.14318/hau7.3.004

Abstract:
Since its beginning in 2000, the Business Process Outsourcing (BPO) industry has grown to employ 700,000 young people in India. These workers spend their nights interacting by phone and online with customers in the United States, the United Kingdom, Australia, and elsewhere. In this article, we focus on the affective dimensions of work in this industry. BPOs have led to contradictory outcomes such as upward mobility accompanied by precarity. Our research explores the complex interplay between work, personal aspirations, social futures, and transformations in global capitalism. Our informants’ experiences with affective labor performed at a distance provide us with critical insights into capital, labor, and technology in our rapidly changing world. Movement characterizes the industry and its workers as they communicate across spatial, linguistic, and cultural distance, while simultaneously being emplaced by regimes of racialized labor. We draw on long-term fieldwork to analyze the complexity and density of interactions between imagination, aspiration, technology, and work for upwardly mobile classes in the Global South.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 211-235; https://doi.org/10.14318/hau7.3.013

Abstract:
The legal grounds for the self-determination processes of two different indigenous peoples in Peruvian Amazonia reveal how the social relationships they establish with nonhumans enable them to exercise their current rights as “indigenous peoples” in international law. After examining the scope of the recent 2007 United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples both in this regard and from a historical perspective, I analyze in particular the notion of “spirituality” used in international law to qualify the relationship between humans and nonhumans among indigenous peoples. Finally, I argue that this recent change in the rights of indigenous peoples, considered as human rights, is the sign of a more widespread change in the nature of a subject of law. Les bases légales des processus d’auto-détermination de deux peuples autochtones de l’Amazonie péruvienne révèlent comment les relations que ces peuples entretiennent avec des non-humains leur permettent d’exercer leurs droits actuels en tant que “peuples autochtones” dans le droit international. Après avoir examiné ce que recouvre la Déclaration des Nations Unies sur les Droits des Peuples Autochtones de 2007 à la fois depuis cette perspective et d’un point de vue historique, je m’intéresse plus particulièrement à la notion de “spiritualité” employée en droit international pour qualifier le rapport entre humains et non-humains propres à ces peuples autochtones. Finalement, je suggère que les transformations récentes dans le droit des peuples autochtones, considéré comme un sous-ensemble des droits de l’homme, marque un changement plus large dans la nature du sujet du droit.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 105-135; https://doi.org/10.14318/hau7.3.006

Abstract:
This article deals with the German concept of Stimmung, which does not allow a translation into the English notion of “affective mood,” but rather is simultaneously an internal and external state, subjective (involving the “I”) and objective (involving attunement [einstimmen] to others), enveloping both content and form. To understand the essential imbrication of individual and collective moods summoned by the term, we examine three empirical cases of Stimmungswechsel, or “mood shifts”—from indifference to ambivalence, to xenophilia and xenophobia—as they shaped the September 2016 German regional electoral campaigns. Following Sally Falk Moore, we focus on the “diagnostic events” which triggered these shifts, observed in fieldwork encounters with Germans concerning migrants and refugees who entered Germany in 2015. How did the perception and experience of “the refugee” become internal to the “mood shifts”? How is Stimmung linked to relations to refugees as psychic attachments that either echo an originary collective experience of losing home or promise submission to an experience of self-transformation? Cet article évoque le concept allemand de stimmung, qui ne s’offre pas aisément à la traduction: il ne s’agit pas précisément d’une humeur affective, mais plutôt simultanément d’un état intérieur et extérieur, à la fois subjectif (un état du “je”) et objectif (impliquant une mise en accord - einstimmen - avec les autres,) comprenant à la fois le fond et la forme. Afin de comprendre les imbrications de l’individuel et du collectif invoquées par ce terme, nous examinons trois cas empiriques de stimmungszechsel, ou “changements d’humeur” - de l’indifférence à l’ambivalence, de la xénophilie à la xénophobie - qui ont influencé les élections régionales allemandes de Septembre 2016. En nous inspirant de Sally Falk Moore, nous nous intéressons surtout aux “évènements diagnostiques” qui ont lancés ces changements, observés lors de rencontres de terrain avec des allemands concernant les migrants et les réfugiés qui sont arrivés en Allemagne en 2015. Comment la perception et l’expérience du “réfugié” est-elle devenue partie intégrante du changement d’humeur? Comment le Stimmung est-il lié aux relations avec les réfugiés, à travers des attachements psychiques qui soit relaient une expérience collective originelle de la perte d’un foyer, ou bien promettent la soumission à une expérience d’auto-transformation?
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 363-372; https://doi.org/10.14318/hau7.3.020

Abstract:
This piece offers an editor’s reflections on the ethos and craft of writing. General suggestions, words of encouragement, and detailed tips emerge through a discussion of unexpected affinities between writing and building. An annotated list of further readings accompanies the text. Ce texte offre les réflexions d’une éditrice sur l’ethos et l’art de l’écriture. Des suggestions générales, des encouragements, et quelques conseils précis se dégagent d’une discussion sur les affinités inattendues entre l’écriture et la construction. Une liste annotée de lectures complémentaires accompagne ce texte.
Marcel Mauss
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 443-450; https://doi.org/10.14318/hau7.3.029

Abstract:
The hereby accomplished publication of a short summary of a talk that Marcel Mauss gave at the Société d’histoires du droit on May 10, 1928, is a continuation of a recent trend aimed to make more of Mauss’ work available to scholars who are unable to read French. The talk was originally published in 1928 in Revue Historique de Droit français et étranger, quatrième série, Vol. 7: 331–333. The original in French is also reproduced below.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 377-382; https://doi.org/10.14318/hau7.3.022

Abstract:
Comment on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 383-386; https://doi.org/10.14318/hau7.3.023

Abstract:
Comment on Jones, Graham M. 2017. Magic’s reason: An anthropology of analogy. Chicago: University of Chicago Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 409-442; https://doi.org/10.14318/hau7.3.027

Abstract:
Why does the festival of Christmas appear to be expanding worldwide while other festivals decline? Why do people emphasize their local rituals, given this is a global festival? Is this a religious festival whose values have been destroyed by materialism? What is the relationship between this family celebratory meal and the divine family to which it pays obeisance? These seemed to be questions that lent themselves to an anthropological perspective. For this reason in 1993 I brought together an edited volume Unwrapping Christmas, which was published by Oxford University Press. For that collection I also obtained permission from Claude Lévi-Strauss to include the first translation of his paper “Le Pere Noël supplicié.” Subsequently, on request from Suhrkamp Verlag, who had published several of my books in German, I submitted the following manuscript as part of their launch of a series of more popular academic works in a digital edition. This is the first publication of the manuscript in English. Comment se fait-il que Noël semble prendre de l’ampleur dans le monde lorsque les autres festivités sont en déclin? Pourquoi les gens soulignent-ils leurs rituels locaux alors qu’il s’agit d’une fête globale? Est-ce une célébration dont les valeurs ont été détruites par le matérialisme? Quel est le rapport entre ce repas de famille festif et la famille divine à laquelle il rend hommage? Ces questions se prêtent à une analyse anthropologique. C’est pour cette raison qu’en 1993, j’ai dirigé la publication d’un ouvrage intitulé Unwrapping Christmas, publié par l’Oxford University Press. Dans cette collection d’articles, j’avais obtenu la permission de Claude Lévi-Strauss d’inclure la première traduction de l’article “Le Père Noël supplicié.” Par la suite, en réponse à une requête de Suhrkamp Verlag, qui a publié certains de mes ouvrages en allemand, ce manuscrit fit partie du lancement d’une série de publications digitales de travaux universitaires significatifs et accessibles. Ceci est la première publication du manuscrit en anglais.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 139-142; https://doi.org/10.14318/hau7.2.017

Abstract:
Comment on Sahlins, Marshall. 2017. “The original political society.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 91–128.
Marilyn Strathern
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 149-155; https://doi.org/10.14318/hau7.2.019

Abstract:
Comment on Sahlins, Marshall. 2017. “The original political society.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 91–128.
Lucien Sebag
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 521-561; https://doi.org/10.14318/hau7.2.043

Abstract:
The following is a translation of Lucien Sebag’s “Analyse des rêves d’une Indienne Guayaki,” originally printed in Les Temps modernes, CCXVII, June 1964.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 475-483; https://doi.org/10.14318/hau7.2.040

Abstract:
Response to comments on Duranti, Alessandro. 2015. The anthropology of intentions: Language in a world of others. Cambridge: Cambridge University Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 199-216; https://doi.org/10.14318/hau7.2.022

Abstract:
In this meditation, Anya Bernstein and Alexei Yurchak discuss Yurchak’s essay, “The canon and the mushroom: Lenin, sacredness, and Soviet collapse,” which is published in the current issue. They elaborate on some points in the essay that are central for the understanding of the figure of “Lenin” and its role in Soviet history, take them in new directions, and link them to other topics that are relevant to anthropology. The themes discussed include sacredness and blasphemy; death, resurrection, and immortality; language, intentionality, and responsibility; voice, ventriloquism, and truth; and more. Résumé: Dans cette réflexion Anya Bernstein et Alexei Yurchak parlent de l’essai de Yurchak “Le Canon et le champignon: Lénine, le Sacré et l’effondrement soviétique,” également publié dans ce volume. Ils y évoquent certains passages de l’essai qui sont centraux pour comprendre le personnage de Lénine et son rôle dans l’histoire Soviétique, envisagent les perspectives ouvertes par l’essai et établissent des liens avec d’autres thèmes importants en anthropologie. Ces thèmes incluent notamment le sacré et le blasphème; la mort, la résurrection et l’immortalité; le langage, l’intentionnalité, et la responsabilité; la notion de voix, de ventriloquie et de vérité; et bien plus encore.
Emily Yates-Doerr
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 377-401; https://doi.org/10.14318/hau7.2.032

Abstract:
Where is the local for the ethnographer? A challenge facing anthropological interest in “local biologies” is that both biology and locality are put into practice in different ways. I draw on research with scientists, policy makers, and activists who are all grappling with the influence of nutrition on biological development to illustrate that while biologies may transform from locality to locality, locality also changes form. I juxtapose local biologies of exposure, geopolitics, and global networks to suggest that a strength of ethnography lies in situating materials through practices of translation, attending to the ontological partiality of our objects of concern. Framing “the anthropological perspective” as a care-filled, authored practice of siting and not as a view on the world has implications for how nature is conceived and what the aims of ethnography are taken to be. Où est le local? Biologies partiales et mises en situation ethnographiquesRésumé: Un des défis que l’anthropologie qui s’intéresse aux “biologies locales” est amenée à relever est que la biologie et la localité sont mises en pratiques de manières différentes. Je m’appuie sur une recherche menée auprès de scientifiques, de créateurs de politiques publiques, et d’activistes qui se penchent tous sur l’influence de la nutrition sur le développement biologique afin d’illustrer le fait que bien que les biologies soient différentes d’une localité à une autre, la localité aussi change de forme. Je juxtapose les biologies locales de la médiatisation, de la géopolitique et des réseaux globaux afin de suggérer que la force de l’ethnographie réside dans sa capacité à situer des matériaux à travers des pratiques de traduction, et une attention à la partialité ontologique de nos sujets d’étude. Présentant la “perspective anthropologique” comme une pratique attentive, pourvue d’un auteur responsable d’une mise en situation plutôt que d’une prise de vue sur le monde a des conséquences pour la manière dont nous concevons la nature et ce que nous considérons comme les buts de l’ethnographie.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 497-519; https://doi.org/10.14318/hau7.2.042

Abstract:
Lucien Sebag’s “Analysis of the dreams of a Guayaki Indian woman” appeared in Les Temps modernes in 1964. Never before translated into English, and never reprinted even in French, it marked a unique effort to combine ethnography among the Aché people of Paraguay with structural theory and psychoanalysis. This essay is an attempt to help orient the reader of Sebag’s work by sketching its context in the theoretical conjuncture of the times, in Sebag’s life and the body of his work, and in the history of the Aché people. Les rêves de Baipurangi: La croisée de l’ethnographie et de la psychanalyse dans le travail de Lucien SebagRésumé: Le texte de Lucien Sebag “Analyse des rêves d’une Indienne guayaki” parut dans Les Temps Modernes en 1964. Jamais auparavant traduit en Anglais, et jamais republié depuis, même en Français, il s’agit pourtant d’une tentative unique en son genre de combiner l’ethnographie auprès des Achés du Paraguay avec la théorie structurale et la psychanalyse. Cet essai contextualise le travail de Sebag en ébauchant le contexte théorique dans lequel il fut écrit, ainsi que sa situation dans la vie de l’auteur et parmi ses oeuvres, ainsi que dans l’histoire du peuple Aché.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 75-77; https://doi.org/10.14318/hau7.2.010

Abstract:
Comment on Turner, Terence. 2017. “Beauty and the beast: The fearful symmetry of the jaguar and other natural beings in Kayapo ritual and myth.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 51–70.
Marisol De La Cadena
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 1-10; https://doi.org/10.14318/hau7.2.002

Abstract:
The following is a response to the comments on de la Cadena, Marisol. 2015. Earth beings: Ecologies of practice across Andean worlds. Durham, NC: Duke University Press, which was published in Hau: Journal of Ethnographic Theory 7(1): 537–565.
Terence Turner
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 51-70; https://doi.org/10.14318/hau7.2.008

Abstract:
This paper describes the notion of “beauty” as a socially constructed value among the Kayapo of the Brazilian Amazon and how this value reflects relations within society and between humans and animals. Kayapo society is divided into two status groups, people who have received beautiful names from certain kin during elaborate village rituals, and those who have not. The ritual bestowal of such names counteracts fissive tendencies produced through the developmental cycle of Kayapo households. “Beautiful people” tend to have wider kin networks with access to greater resources and leadership roles than do ordinary “commoners.” These distinctions are correlated with categories of animals and forms of behavior, and reveal parallels to the socialization and death of the person. However, certain contradictions in Kayapo society are epitomized in the figure of the jaguar, an animal that embodies beauty and power as well as fierceness and bestiality. Similarly, leaders mobilize resources for the well-being of the entire community, but they are also at risk of reverting to bestial behavior and running amok. Anthropological theories of animism and perspectivism would do well to consider the more nuanced Kayapo concepts of the complex interconnections between animals and humans, the natural and the social.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 79-82; https://doi.org/10.14318/hau7.2.011

Abstract:
Comment on Turner, Terence. 2017. “Beauty and the beast: The fearful symmetry of the jaguar and other natural beings in Kayapo ritual and myth.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 51–70.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 143-147; https://doi.org/10.14318/hau7.2.018

Abstract:
Comment on Sahlins, Marshall. 2017. “The original political society.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 91–128.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 133-137; https://doi.org/10.14318/hau7.2.016

Abstract:
Comment on Sahlins, Marshall. 2017. “The original political society.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 91–128.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 451-455; https://doi.org/10.14318/hau7.2.037

Abstract:
Comment on Duranti, Alessandro. 2015. The anthropology of intentions: Language in a world of others. Cambridge: Cambridge University Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 427-435; https://doi.org/10.14318/hau7.2.034

Abstract:
Comment on Enfield, N. J. and Jack Sidnell. 2017. The concept of action. Cambridge: Cambridge University Press.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 129-132; https://doi.org/10.14318/hau7.2.015

Abstract:
Comment on Sahlins, Marshall. 2017. “The original political society.” Hau: Journal of Ethnographic Theory 7 (2): 91–128.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 351-375; https://doi.org/10.14318/hau7.2.031

Abstract:
This article revolves around the observation that ethnographic classics like Godfrey Lienhardt’s Divinity and experience: The religion of the Dinka are conceived as ethnocentric and colonialist. Arguing against this verdict, the article attempts to rethink (and emancipate) Lienhardt as a Pyrrhonian skeptic. This sets the stage for an exploration of Lienhardt’s life-long interest in realigning anthropology as an objective science with literature as a form of art. Poetry, fiction, Lienhardt’s ethnography, as well as Pyrrhonian skepticism help us to explore the possibilities of conceptualizing creatively. They accomplish this by declining to offer definite answers about the world’s constitution. By way of conclusion, I propose to understand cultural anthropology as a form of “fictive science,” one that is primarily interested in solving conceptual puzzles that emerge during specific ethnographic encounters. Godfrey Lienhardt, un sceptique, ou: l’anthropologie comme la résolution d’énigmes conceptuellesRésumé: Le point de départ de cet article est le constat que des classiques de l’ethnographie tels que Divinity and experience: The religion of the Dinka de Godfrey Lienhardt sont souvent perçus comme ethnocentriques et colonialistes. Cet article tente de repenser (et d’émanciper) Lienhardt en le présentant comme un sceptique Pyrrhonien. Cela permet d’explorer la recherche que Lienhardt a mené tout au long de sa vie d’un réalignement de l’anthropologie, en tant que science objective, avec la littérature, comme mode d’expression artistique. La poésie, ainsi que d’autres formes de fiction, l’ethnographie de Lienhardt, et le scepticisme Pyrrhonien explorent tous la possibilité de conceptualiser de manière créative en s’éloignant de toute tentative de donner des réponses définitives au sujet de la composition du monde. Pour conclure, je propose de considérer l’anthropologie comme une forme de ‘science fictive’ qui entreprend de résoudre les énigmes conceptuelles qui émergent durant les rencontres en terrains ethnographiques.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 297-307; https://doi.org/10.14318/hau7.2.028

Abstract:
Sustainable development and conservation NGOs in Amazonia often hold workshops in which they task indigenous communities with various activities in the name of “capacity building.” People tend to perform these tasks despite often finding them to be flawed, demeaning, or based on erroneous assumptions about their lifeways and perspectives. Workshop organizers, for their part, tend to view local participation in itself as a straightforward indicator of a successful workshop to the neglect of a more complex picture. These combined tendencies contribute to expectations on both sides being partially fulfilled at best, but due to asymmetrical power distributions, can have disproportionately negative consequences for indigenous communities. The aim of this article is to critically examine these habits of workshop practice by casting ethnographic light on the multiple cultural imaginings (of present and future, self and other) that people and projects carry with them into workshop space. Capacity building workshops can be seen as the latest form of “middle ground” between indigenous social desires and global eco-politics, set apart from the middle grounds of the 1990s (cf. Conklin and Graham 1995) by an intensification of symbolic economics through what I refer to as virtualism. Two ethnographic vignettes illustrate how capacity building exercises can elicit ambivalence and pose problems and risks for indigenous communities despite their theoretical intention of “leveling the playing field.” La virtualité des ateliers de développement de compétence en Amazonie Indigène: une ethnographie des nouveaux terrains d’ententeRésumé: Le développement durable et les ONGs spécialisée dans la conservation en Amazonie organisent souvent des ateliers où les communautés indigènes sont invitées à participer à diverses activités de “développement de compétence” (capacity building). Les individus acceptent souvent de prendre part à ces tâches alors qu’ils les trouvent problématiques, dégradantes, ou fondées sur des présupposés erronés sur leurs modes de vie et leurs perspectives. Les organisateurs de ces ateliers, quant à eux, conçoivent le fait même d’une participation locale comme un indicateur de succès, en négligeant les complexités de cette situation. Ces tendances se combinent et forment de chaque coté des attentes qui ne sont que partiellement satisfaites au meilleur des cas, mais à cause d’une distribution asymétrique du pouvoir, elle peuvent donner lieu à des conséquences qui affectent plus gravement les communautés indigènes. Le but de cet article est d’analyser les pratiques typiques de ces ateliers en éclairant tout particulièrement les imaginaires culturels multiples (du présent et du futur, de soi et des autres) que les individus et les projets amènent avec eux dans l’espace de l’atelier. Les ateliers de développement de compétence sont en quelque sorte la forme la plus récente d’un “terrain d’entente” entre les aspirations sociales indigènes et l’écopolitique globale; ils se distinguent du terrain d’entente des années 90 (cf. Conklin et Graham 1995) par leur intensification de l’économie symbolique à travers ce que je désigne par le terme de virtualisme. Deux vignettes ethnographiques illustrent la manière dont les exercices de développement de compétence engendrent une ambivalence, des problèmes et certains risques pour les communautés indigènes quand bien même leur intention est de mettre tout le monde sur un pied d’égalité.
Thomas R. Trautmann
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 485-496; https://doi.org/10.14318/hau7.2.041

Abstract:
This article is a previously unpublished conference talk on the use made by Marcel Mauss, in his essay on the gift, of sources in Sanskrit from ancient India. As Lévi-Strauss derives his theory of marriage as a special case of Mauss’ theory of the gift, the Sanskrit sources derive their ideal of gift marriage (the gift of a maiden, by her father, to the groom) as a special case of the concept of religious gifts; but the two theories are opposed, as the first is based upon reciprocity, and the second upon non-reciprocity. Le Don en IndeRésumé: Cet article est la transcription jusqu’ici non publiée d’une conférence sur l’emploi par Mauss de sources en Sanskrit sur l’Inde ancienne dans son essai sur le don. De même que Lévi-Strauss tient sa théorie du mariage d’un cas particulier de la théorie de Mauss sur le don, les sources en Sanskrit tiennent l’idéal du mariage-don (le don de la jeune fille, par le père, au futur mari) d’un cas particulier du concept de don religieux; mais les deux théories s’opposent: la première est fondée sur la réciprocité, et la seconde sur la non-réciprocité.
HAU: Journal of Ethnographic Theory, Volume 7, pp 437-441; https://doi.org/10.14318/hau7.2.035

Abstract:
Comment on Enfield, N. J. and Jack Sidnell. 2017. The concept of action. Cambridge: Cambridge University Press.
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